透視《瑜伽焰口施食》法門
敬禮登壇演教 見睹金剛上師
敬禮本尊聖觀世音
敬禮三寶三根本
佛教的每一場法會，幾乎都會為幽冥界眾生超拔薦食，包含大家最熟悉的蒙山施食、小甘露施食、大蒙山施食，乃至《瑜伽焰口施食》。這是為什麼呢？因為佛教最重要的中心思想是《利他菩提心》，而餓鬼道、地獄道即是最苦、最需要幫助的一群眾生，站在佛教的角度來看，法會過程看似我們在幫助他們，但實際上如果沒有惡道眾生示現受苦，我們如何有因緣積聚布施的成佛資糧呢？究竟是誰幫誰？在華嚴經普賢行願品中有一段敘述：《如來以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺》。因此佛教本著慈悲精神，及華人《慎終追遠孝道精神》來拔濟惡道，並在利他中過程，同時圓成自利。曾經有人問我，為什麼有的道場不放焰口只放大蒙山? 兩者差別在哪？大蒙山跟焰口哪個殊勝？
首先，焰口法節、儀式、唱腔、手印較為繁雜，說穿了就是難度較高，一不小心很容易唱的七零八落。第二，法師供養單金高，魚、鐺、鐘鼓是大蒙山的2-3倍，況且還要請鈳子、引罄法師，經濟考量上是很現實的問題；第三，坐在台下的居士若不了解焰口科儀，往往不知道法會過程發生什麼事，只知道好像唱歌仔戲一樣很熱鬧。因此相較於焰口的繁褥加行，大蒙山似乎更適合大眾根器，與會者容易隨文解義入觀 ，更有參與感。第四，有句話叫：長命蒙山，短命焰口。雖同為施食法門，但蒙山為佛門每日五堂功課之一，少了赴焰口供養單金那層問題，小蒙山雖短，但上殿堂時真真切切、老老實實的修行，所得功德自然無量。這裡的短命焰口，其實是長老前輩用來告誡後學「因地不真、果找迂曲」，台灣專門放焰口的高僧 戒德長老活了一百多歲，守成長老今年九十有八，短命抑或長壽之果報，耑看一心。然而兩者間到底有何差別異同之處？這要從施食法門的緣起開始說起:
昔日阿難陀尊者於林間習定，見到觀音化身的面貌醜陋餓鬼《面燃大士》，並告訴他三日後你也會跟我一樣，墮到餓鬼道，不僅受盡飢餓痛苦，因業力關係所有飲食到嘴邊都化為烈火岩漿。阿難出定後，便向佛陀求救請法，世尊因此宣說了《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》，阿難依教如法奉行，於利他中也完成自利，自己非但三天後沒死，而且還活了120幾歲，應證了佛陀所說，施食者當獲無量福德，壽命延長，增益色力，善根具足。
故事講到這，大家有沒有疑惑？為什麼是觀音找上阿難，而不是地藏找目蓮？答案很簡單，施食儀軌最重要的兩個咒語《無量威德自在光明王如來咒》（又稱變食真言），還有《甘露咒》，都是久遠劫前釋尊尚為婆羅門時，觀音親自傳此二咒給世尊，能變少食為無量斛食，量周法界。是故觀音菩薩實為施食法門之鼻祖，也因此登壇演法之上師，均須自成觀音本尊，佛慢堅固而利群生。而佛陀的十大弟子中，也就只有阿難當時未證羅漢果位，這警醒我們，即使聽聞再多教法，沒斷漏結習氣成道，有朝一失人身，依舊隨業流轉。
再來討論究竟哪個法比較殊勝？這就要從施食法門歷史發展過程，還有事上、理上還有實相上來一一探討。首先最早由唐代由唐密祖師不空三藏譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《施諸餓鬼飲食及水法》，實叉難陀尊者譯出《救面燃餓鬼陀羅尼經》，跋駄木阿尊者譯《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》等等。這些經典便是所有施食法門的依據基礎。
到了宋代，有位不動法師住錫四川蒙山修行。他集結上述經典，以變食咒、甘露咒為主，輔以歸依、懺悔、發願、七佛名號並諸密咒，稱《蒙山施食儀》成為禪門日誦要課之一。到了民國近代，有位興慈大師在民國29年對日抗日戰期間成立上海佛教同仁會，因而結識上海賑濟會長 屈映光（法賢）上師。當時遭日軍屠殺犧牲罹難者多，雖當時佛教界都有心為罹難軍民盡一份心力，但礙與金錢物資，及各叢林不同版本、唱腔的《千家焰口、百家懺》障礙，再加上戰時僧才外流，造成焰口弘傳上相對不易。當時屈映光上師向興慈大師提議，於《蒙山施食》基礎上加入對群靈的六番開示，遂成今日著名的《大蒙山施食》。民國三十四年，抗日勝利，興慈大師在上海法藏寺啟建《仁王護國息災超薦大法會》建顯、密二壇，顯壇由興慈大師主法首次施放《大蒙山施食》，密壇則由屈映光上師登壇修法，頂禮者逾萬人，一時稱盛。《大蒙山施食儀軌》於是膾炙佛門，廣傳至今。
佛教有一句話叫《法無高下、應機為要；法門雖疏、不礙解脫》任何一法只要具足信心，並至心受持，必得感應道交。每場法會的因緣都不盡相同，且了當下一心，還做何念？因此就理上來說，《蒙山施食》、《小甘露》、《大甘露》、《大蒙山》、《瑜伽焰口》功德等無有異，就事上來說眾生根器不同、信心不一，施食法門便妄生高下。就實相上來說，施者、受者，心佛眾生三無差別，主法和尚進入觀音禪定三昧當下，豈有能施者及所施者? 正所謂《見聞如幻翳、三界若空華、聞復翳根除、塵消覺圓淨》。
綜觀焰口始譯於唐代，會昌法難後沒落於唐代，元朝藏傳佛教傳入後，再次復興於明代，此時因各祖師各自修證體驗不同，紛而集結出「天機焰口」及後來清代寶華山 德基法師（律宗）又將明朝 袾宏（即淨土宗第八代祖師蓮池大師）儀軌增減改編，名為《瑜伽焰口施食集要》，世稱「華山焰口」，即是現在傳行天下法本。但根據本人比對新舊兩版本發現，蓮池大師所編的儀軌更接近密法傳承修法次第！（現行《水陸儀軌》版本亦為蓮池大師重新修訂）。此外還有「寂暹焰口」、「萬峰焰口」，直到民國初年，依然陸續有不同增減法節焰口版本陸續出版。
以下我們正式進入瑜伽焰口的儀軌內容，受到元朝藏傳佛教薩加派傳入中土影響，現在的《瑜伽焰口》結合了部分《如來頂髻尊勝佛門現證儀》及《吉祥上樂中圍修證儀軌》法節，約略解構如下：（過案薦食、登千華台、掛空安壇、祖衣遮身、焦面禮拜主法上師……此不多贅述）
A. 「前行法」分為
（a）.預備法:
1. 迎請三寶三根本
2. 紹隆灌頂（登寶座）
3. 結界、淨壇、除魔（示12因緣）
（b）. 四加行法：
1.歸依三寶三根本、道場觀（淨土變）
2.奉獻曼達、下施斛食
3. 35佛懺罪（啟告十方、伸五供養）
4. 觀音（生起、圓滿次第）相應法
B.「正行法」分為:
1. 破地獄（脫苦來赴道場會）
2. 召請（地藏、各類孤魂）
3. 顯施（散花米飲食、錢寶受甘露味）
4. 滅障（示罪福無自性）
4. 密施 （七如來、變食、甘露、三昧、乳海、普供養）
C.「結行法」分為：
1. 佛頂尊勝陀羅尼薦施
2. 六趣偈說法、奉送、迴向
3. 金剛薩埵百字明補闕圓滿觀空
以上就是瑜伽焰口儀軌基本架構，首先要談談，什麼是《瑜伽》什麼是《焰口》? 先介紹焰口，梵語：薜荔多，譯為餓鬼，餓鬼有三十六種，因業報不同，分為有威德權勢甚至大法力的「弊鬼」，及長劫不聞漿水之名，常為飢所逼，腹大如鼓、喉細如針，即使有飲食在他面前，還沒進到嘴巴就會化為火焰的「焰口鬼」。
瑜伽，以最膚淺的解釋，瑜伽是相應的意思，密法中即以三密相應於三業，以結手印、誦咒、觀想，加持身、語、意三業清淨。
若依東密空海大師所言，所謂的《瑜伽相應》為《體相用無礙加持》包含1. 六大無礙、2. 四曼不離、3.三密加持。指行者與毗盧遮那佛同以地水火風空識六大為體，以大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅、羯磨等四曼陀羅為相，以身口意三密用。此體、相、用契合五佛智，得本尊無礙之加持，安住此體性方能無礙做利生佛事。
在這裡各位應該已經看到霧煞煞，翻成白話文，簡單的說《瑜伽相應》就是:「心佛眾生無差別，法界平等性清淨，真空實相般若見，千里十方皆淨土，無邊萬里如對面，諸佛一似大圓鏡，我身猶如摩尼珠，諸佛法身入我性，我性共同如來合，一切時中體安然，皆共歸依迴向中」。所以整場佛事，主法金剛上師都是以如此的證量來修法。瞭解了瑜伽焰口一詞，接著我們來討論儀軌中的前行-《修預備法》。
所謂預備法就是使自己及眾生還有壇場內外，乃至山河大地（情器世間）都能清淨無餘，讓接下來的佛事能順利如法進行。首先上師執手爐以香花迎請三寶、三根本光荷水月道場，此一瓣香非世間香，乃持戒修定而從自性湧出之般若光明，即六祖會能大師所稱之「五分法身香」今引壇經說明如下：「一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內薰，莫向外覓。」既以香花供養剎海三寶，接著上師登寶座，頂戴毗盧帽安住毗盧遮那法身大光明藏，並在展五佛冠時獲五方佛灌頂轉五識為五智，最後祈請準提佛母加持圓成利生所具資糧。
再來進入預備法的重點:《結界、淨壇、除魔》，受過密法知道結界的人大多會認為:「在壇場四方、四隅安金剛橛，周邊拉起五色咒結繩，灑上白芥子；並觀想心輪上《吽》字放光變成金剛杵，再由杵中《吽》字放光遍滿自身毛孔，一一毛孔光端，現無量十字金剛杵，杵杵相連成金剛盔甲。再由心間金剛杵《吽》字放光，地界有高大金剛橛，周圍有無量十字金剛杵交織組成金剛牆、頂上有金剛網、四維上下復有金剛火焰、法器、護法充滿其中」……在這結界空間沒有任何精怪、天魔、鬼魅能來惱害。如果你也做此認知的話，那你只知表意，尚不瞭解佛法實意。
其實最早事相結界起因，是為了讓比丘聚會一處，舉行受戒、說戒、懺悔等事，但此「集僧行事」必先《劃定範圍，標立界域》，而劃定範圍的動作就稱《結界》。此範圍內不得有未受戒者合雜同住，一但律儀結束，結界即解除，也就是《解界》。 在此特別強調，佛教是慈悲平等普渡的，魔也是眾生，只要是眾生則皆有佛性，都能成佛。佛與魔實乃一念之差，迷悟之隔而已。因此結界並不是外人所想的，用神力變出「重兵護守、槍炮核彈威嚇」的漫畫情節，而是以菩提心仰仗五佛威德智慧，來結界守護眾生心，正所謂：內魔不生，外魔不起。五方佛結界又分：器世界-外結界，與情世界-內結界。
結界時上師會念兩次《吽》，吽字表「金剛不壞、無堅不摧」指的是如來藏真如本性。第一聲《吽》成就外結界，範圍為東、西、南、北、中五方位，以五種標誌（金剛杵、摩尼寶、妙蓮華、十字金剛（杵）輪、聖法輪）為壇，遍虛空、周沙界；念第二聲《吽》時，成就內結界，轉所眾生貪、瞋、癡慢、疑五毒為妙觀察、大圓鏡、法界平等性、成所作之五智。因此真正的結界是結心界，收攝內心，令六根不染六塵，轉根、塵、識為智。結界到此有人會有疑問，為什麼焰口儀軌五方佛，所相對應的五種顏色跟密宗不一樣，其實這是受到中國「東南西北中」、「木火金水土」五行影響，而演變為佛身顏色為「青赤白黑黃」，其實諸佛五智具足圓滿，放什麼光都可以無礙利生。最後對自性五方佛獻六妙供：花（眼識清淨）、香（鼻識清淨）、燈（意識清淨）、塗（身識清淨）、果（舌識清淨）、樂（耳識清淨）。
結界儀式結束，上師自成本尊，進入觀音三昧，如何進入觀音三昧？祖師在這裡有一段口訣：《塵塵剎剎盡圓融，萬別千差一貫通，拈起珊瑚枝上月，光明炯炯照無窮》，講的是：「托塵妄現，離塵無體」，泯自身成觀音種子字《賀哩》大光明藏，在此觀音三昧正定中，沒有過去、現在、未來時間分別，更無此世界、他世界空間隔閡，正所謂：「無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。」因此方能《圓融塵剎、千差一通》；下一段《珊瑚枝上月》指水月，水月非有非空，非真非虛恰如「自身觀音」一樣，光明無有實執，而《拈起》這兩個字是整段重點，指上師由凡入聖心境的轉化，提起這一念覺心，簡單講就是《照見五蘊自性皆空，方能度一切苦厄》，臻此境後便能《一句瞭然超百億，萬年暗室放光明》。此後上師復以大悲水熄滅眾生煩惱、妄想、熱惱得清涼，同時修《淨法界》。法界總括萬有，即是一心，此一心即一真法界，一真法界清淨本然，只因「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，故今日仗佛真言密咒功德，清淨「事法界父母所生之根身」。法界清淨後，儼然成一大圓鏡，無有雜染，隨加持金剛鈴杵而行羯摩事業法。
在焰口修法過程中，有一段加持金剛鈴杵及降魔的法節。就密法來說，鈴杵算是最重要的法器，金剛杵象徵著相對的菩提心－即「慈悲或方便」能堅固眾生菩提心，摧毀一切無明煩惱魔障。金剛鈴則代表究竟的菩提心－即「智慧或空性」，這象徵密乘行者必須悲智等持、空慧雙修。如果你曾仔細觀察金剛杵，你會發現：「杵是上下五鈷對稱的」無論怎麼轉，繞了一圈樣子還是沒有變，這點非常重要，上五股鈷表五方佛智，下五鈷表眾生五毒五識，這代表佛與眾生佛性平等無差別 。
介紹完金剛杵，接著觀察一下金剛鈴，鈴的上端五鈷一樣代表五佛智，中間有一個般若佛母佛首，象徵「智慧到彼岸」，五鈷結合佛母佛首，代表「入真空三昧」，鈴的內部內圈為「自性空」，敲打鈴的鈴舌，表示著「通達真空的方便」，而鈴聲其性本空，實無有相，遇緣則妄生，緣盡聲妄滅，一切皆本如來藏妙真如性，本非因緣非自然性。
進入降魔除障法節前，先來探討「魔」。經典記載，魔居住第六天《他化自在天》是欲界最高的一層天，這些天人很妙，他們只要彼此兩眼剎那間相交，就能完成男女欲愛，且舒妙歡愉程度，超越世間無量倍，日子久了也就麻痺不稀奇了。因此他們常吃飽撐著無聊沒事做，專到人間，看世人荒淫於欲愛，竭盡導化他人之樂事為自在，希望所有人都沉溺於欲樂中。世人為了得到欲樂，就開始造業，殺生，偷盜樣樣都來，苦惱越陷越深，那些天魔就像看八點檔連續劇一樣越來越嗨。從這裡我們可以知道，要不要「入魔」乃至於「降魔」這張關鍵牌掌握在自己手上、自己內心。了達這點，心無所住，既無能伏之心，何來所伏之魔？
接著上師會用悲智雙運的鈴杵，以及無上的般若智慧，來降伏內、外魔障。最後持12因緣咒，示以「無明緣行乃至生緣老死等」十二因緣法，令其悟十二有支自性本空，入佛般若密海。在這裡特別要提醒大家，在這段降魔法節裡，千萬不要有師父正在降妖伏魔的念頭，只要遠離能所，安住當下清淨心即可，否則反成障礙。祖師常說：「佛事門中不捨一法，實際理地不立一法」，因此唯有事理圓融、藉權顯實、會假歸空，方能由體起用，修法利生。另外一提，在藏傳佛教中如果有遇到魔障干擾的，大家猜猜看，最常修的伏魔法是什麼？？？答案是：「般若心經（般若佛母）除障法」！！很意外對不對！既不是大威德金剛、也不是降三世明王、穢跡金剛也很少上場，更不是普巴金剛。魔唯有以般若破之，千年暗室只要一燈即可全明。
以上就是《前行-預備法》，接著討論《前行-四加行法》這裡包含了：
1.歸依三寶三根本、道場觀（淨土變）
2.奉獻曼達、下施斛食
3. 35佛懺罪（啟告十方、伸五供養）
4. 上師觀音相應法
修持密法有個口訣，就是要觀想情、器世界，依、正二報（即六道眾生及外在山河大地）全部都變成佛國淨土，人人都是菩薩，舉凡六根所觸所及都是圓滿的，於人事物都生起 殊勝解、清淨觀，這當中也包含了六道群靈，通通一律變成本尊觀音，平等平等。以下焰口儀軌的這段《道場觀》也就是「淨土變」的觀修方式。
一切方隅所有地
瓦礫砂磧等皆無
琉璃寶地平如掌
柔軟微妙願安住
猶如極樂國莊嚴
妙寶為地眾花敷
園林池沼無缺少
以大法音皆具足
從出世間復能現
種種七寶之所成
無量光明遍照處
諸佛菩薩願安住
透過這段文可以知道，我們當下這念心性，若如果能悟得清淨實相之理，十方世界都在我們這念心當中。心若起貪瞋癡，就墮入三惡道；若受持五戒、十善乃至修四禪八定，則在人天道；修四聖諦十二因緣，屬於聲聞、緣覺道；修大乘菩提心六度波羅密，位居菩薩道；修證本覺妙明，就屬於佛道。所謂「心生萬法」就是這個道理，既從心生，心若契悟實相，實相無相無不相，如心經所說「不生不滅、不垢不淨、不增不減」當下這一念圓括十法界，而一念不生，十法界馬上統統銷歸自性，所謂「千年暗室，一燈即破；一法界顯，九法界隱」即是此義。
皆著安住此心歸依三寶三根本（上師、本尊、護法），皈依之功德在此不贅述。引用慧能大師皈依開示讓大家參考：
從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。
自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。
自心歸依正，念念無邪見，以無邪凡故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。
自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。
在此直接進入焰口壇儀重頭戲《獻曼達》！
為了利益河沙般無邊的六道群靈，必須要有足夠的福智二資糧，方能順利成辦，首先先當修廣大供養，然而世間無論再殊勝的供養物，如鑽石、翡翠、祖母綠，在天人眼中可能如同路邊一顆石頭。但修持「供曼達法」則是將三千大千世界所有最勝珍寶，以加持力故，重重無盡，如普賢供養雲，奉獻無量諸佛。世間的供養除了下劣粗濁，最重要的是「有為心、分別心、比較心、希冀心等雜染在其中。若是金錢供養，供施者容易起矜驕心、名利心。而修「供曼達法」則沒有這方面問題。
打開焰口儀軌，在最前面你可以看到一個曼陀羅壇城圖，旁邊寫著：「南北東西四部洲，百千剎土亦能酬、須彌頂上安宮殿，大地孤魂脫苦坵」這段話說明了獻曼達法功德之無邊殊勝。修持此法需要一個曼達盤當所依境，焰口所使用的曼達盤上已經刻畫出了一小世界中的大小須彌山，而須彌山上有毗紐城、因陀羅宮（焰口本無，但蓮池大師有特別補註觀想），須彌山有四面，由四方寶所構成：東水晶、南琉璃、西紅寶石、北黃金，須彌山佇立在海面上，上下各高八萬由旬，圍繞在須彌山的有四大部洲及附屬小洲、山腰有日月輪。須彌山的最外層鐵圍山、依次向內另有七重金山，層層圍繞須彌，山與山間有四大香水海，虛空中則有轉輪聖王七政寶，分別是象寶、馬寶、主藏寶（大臣寶）、女寶（王后寶）、將軍寶、輪寶、如意寶、寶藏瓶，最後還有寶傘蓋與尊勝幢等無量珍寶，其中天人勝妙資具豐盈圓滿，一一羅列、超微塵數，如大雲海降珍寶雨，用以供養三寶、三根本，仗此功德饒益眾生。這裡要注意的是以一個須彌山及四大部洲、日月為中心，為一小世界，集一千個小世界為小千世界，及一千個小千世界為中千世界，再集一千個中千世界為三千大千世界，以共約10億個須彌山系珍寶，普周法界普同供養。
獻曼達可以迅速的累積成佛資糧，因此藏密初學者規定必須要獻十萬遍以上的曼達，而資糧的圓成包含福德（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）與智慧的圓成（般若），在修曼達的過程中，行者重複把整個三千大千世界無盡珍寶奉獻諸佛聖賢，此種由心所顯的至高無上功德，能圓成福德資糧，而修持者又了知這種供養，受者與施者本身並無實體，而是空有不二的，如此體認就能圓成智慧資量，因此曼達法是一個「六度波羅密齊修法門」。焰口本祖師所補註的觀想修法，跟藏傳有些許差異，今略補述如下：
安（修）曼達盤前，先以右手腕順時鐘方向擦拭曼達盤三圈，觀自他一切有情病苦、災難、罪障、無明煩惱悉皆淨除，恢復本來清淨面目；再逆時鐘擦拭三次，觀諸佛法報化三身功德，我與眾生一時具足。皆著才正式進入正念誦的部分。最後上師會將上供後的米，以一碗「具足天人七珍寶的斛食水飯」下施六道群靈。這裡特別提一下，什麼是寶錯?寶錯是用來幹嘛的?在葬傳佛教中，奉修供養皆非常講究緣起，因此無論是獻曼達，或是修煙供，供食子等，若供品的材料是穀物、食物等，則能成就未來免於飢渴等痛苦的因，乃至於不會遭遇饑饉災。若是供品材質包含藥材，就能成為減少未來疾病的因，健康而安樂，乃至於不會遭遇瘟疫災。供品混合三白三甜等息災物，能成為平息種種災禍的助緣，乃至於能避免刀兵災。如果能夠供養金銀銅等高價值、珍貴的寶物，則能成為未來具足財富，不虞匱乏的因緣。
結束獻曼達後，誦念大輪明王咒，此咒能令此土化為莊嚴壇城，如佛淨土，等無有異。接著再次迎請三寶，以35佛懺罪，再啟告十方四聖六凡同臨道場，伸五供養，最後進入《大悲上師觀音三摩地》。
南無無盡三寶尊 我今誓發菩提心
唯願菩薩來攝授 速證觀音微妙身
次入觀音三摩地 澄心閉目觀心中
圓滿皎潔淨月上 字種放光成蓮花
花中有一觀自在 相好具足無比對
左手執持妙蓮華 右手於葉作開勢
菩薩思惟有情身 各具覺悟之蓮花
清淨法界無惑染 八葉各有一如來
如來入定跏趺坐 各各面向觀自在
項佩圓光身金色 光明朗照及晃耀
次想其華漸舒大 其量週遍虛空界
思彼覺華照法界 如來海會共廣大
心若不移於此定 憫念一切諸眾生
覺華蒙照脫苦腦 變同菩薩觀自在
蓮華漸收同幾量 復結自在觀音印
加持四處誦密言 自身亦等觀自在
這一段觀誦包含了生起次第及圓滿次第，上師藉由禪定，從內心向外顯現觀世音菩薩壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純淨的大光明藏壇城。正所謂：「真如界內，絕生佛之假名，平等慧中，無自他之形相。」而這裡上師所自成的觀音是《康桑巴喇觀音》，漢譯：空行觀音，一面二臂身白色，右手結予願印降注光明甘露乳海，左手施無佈畏印持蓮花，示眾生清淨佛性。觀音底座八瓣蓮華寶台，八葉表八識，一花諭一心，此為八識為一心利生妙用，其八葉上安坐「多寶、寶勝、妙色身、廣博身、離怖畏、甘露王、阿彌陀及世間廣大威德自在光明如來」，皆面向觀音，觀音放光供養八佛，八如來再放光返照觀音，此時如來與觀音俱時放光，光明逐漸擴大，最後遍照法界，此時蓮花的大小，也跟隨著光射照而變大，光明即是蓮花，蓮花即是壇城，壇城即是法界，法界觸此光明眾生，皆成觀音，心安住在此平等大空三昧中（入定：入解脫門）。接著收攝次第，把剛才放出去的光，逐漸的收回來，蓮華也慢慢變小，等同自身大小，接著結印出定（出定：出菩提路、廣度眾生），進入焰口正行。
「正行法」分為:
1. 破地獄（脫苦來赴道場會）
2. 召請（地藏、各類孤魂）
3. 顯施（散花米飲食、錢寶受甘露味）
4. 滅障（示罪福無自性）
4. 密施 （七如來、變食、甘露、三昧、乳海、普供養）
首先破地獄脫苦來赴道場會，會念一段相當重要的文句，即：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這一段出自於大方廣佛華嚴經的覺林菩薩偈，相傳古代有一僧人臨終彌留之際墮入地獄，被獄卒追殺，適時地藏菩薩現身傳授此偈，正當僧人持誦時，地獄諸苦一時寂滅，此僧遂還陽，後遍覽藏經方曉為華嚴經「覺林菩薩偈」最後四句，此後凡施食儀軌乃至地藏經前都會增誦持此偈文，以下列出全文並籤註其意，供大家參考。
譬如工畫師，分布諸彩色。
虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。
亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。
然不離于心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。
示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。
而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。
五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。
應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。
是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。
而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造。
這一段開示心佛眾生之差別與無差別，《工畫師》諭心，《諸彩色》諭外界山河大地塵境《虛妄取異相》諭眾生六根、塵起做用而生六識，《大種無差別》指地水火風四大所組成的器世界與有情眾生，皆四大聚合而成，如果四大分離，妄境、妄身何在？誰又是和合者呢？因此本質是空，原無差別，因此才會說《大種中無色、色中無大種》。然而凡夫眾生，從無始以來妄認四大假合為自身相，為山河大地相，以能緣六塵緣影的妄心，於本自無生清淨法界中，妄見色法生滅，故此曰《亦不離大種，而有色可得》。《心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得》。這裡指心沒有所能緣的境，與所緣的外境，空即是色，色即是空，空有不二。而心能生萬法，萬法又歸於一心，實相無相、無不相。真如本性攝無量法，不生不滅、不垢不淨、不增不減，法性湛然。中峰國師於三時系念中說:「如來於儼然生滅中，唯見無生，眾生於湛然無生中，唯見生滅，只因迷悟之有差，遂致現量不一，實乃生無自性，無生亦無自性。」
《彼心恆不住、無量難思議》這一段話，佛陀在圓覺經中開示：「心若能居一切時不起妄念，於諸妄念亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辧真實，則一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通為般若……無明真如無異境界，……地獄天宮皆為淨土……」。為什麼呢？因為十法界萬法源於一心，離於能所，覺相現前與佛平等無差別。也因為遠離妄想顛倒分別，因此《示現一切色、各各不相知》所謂的不相知，即是心法與色法不起作用，緣起性空，性空不礙緣起，心住中道實相。
凡夫眾生不能明白這點道裡，便執實四大種妄我為「色」，經「觸」產生「受、想」，因「行」生「識」，有了五蘊，因此妄有宇宙山河大地、自他人我，以及無限造作造作、輪迴，瞭解這點就可以知道，五蘊的本質是生滅、無常、苦、空、無我的。因此說：《心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。》
《如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。》六祖大師云：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。永嘉大師說： 夢裡明明有六趣覺後空空無大千。就是這個意思。
《若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。》這段話是說：「如果一個人明白了佛性就是自心，自心不離佛的道理，並進一步能夠隨緣自在、自在隨緣來看待處理外境、內事。所有緣境塵影好壞，都是自心妙用所造，而不是老被自己的情緒綁架，被外境牽著鼻子走。如此用覺知、覺性過每一天的生活，清清楚楚、明明白白、如如不動。時常覺照、而忘覺照，了知佛心自心本自一如，如此我見破盡，心一境性，即是見佛」。
禪宗有一段非常有名的公案，慧可禪師禮謁達摩祖師時，求祖師替其安心，達摩說：「你心拿來我幫你安」！慧可禪師一頭霧水問：「心在哪」？此時達摩祖師說：「我已經將你的心安好了」，遂豁然開悟，《心不住於身，身亦不住心》其實就是金剛經講的「應無所住、而生其心」。
安住於能所雙超，沒有自他分別、高低妄想、好壞執著，於空有不二、內外一如實相當中，即能：《而能作佛事，自在未曾有》也就是禪宗所說的：「溪聲盡是廣長舌，山色無非淨法身」。最後一段偈頌：《若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造》，短短四句包含了大方廣佛華嚴經的一真法界、十玄緣起無礙法門，非筆墨所能言詮。說難非常難，說簡單大家好像也都懂，這句就留給大家去《參》。
栴曇精舍將於11/10首次施放焰口， 願大眾海會雲集護持，承 見睹師父囑咐，撰寫《透視瑜伽焰口施食法門》，俾使與會大德解真實義。由於此後的觀修內容焰口儀軌都解說的非常詳細，而我要談的部分牽涉到密乘戒律限制，再加上我們也沒有要登臺修法當上師，所以在此就不詳談，有疑問的大德請直接向見睹師父請法。所謂《密法》，即以眾生因地位，起修諸佛果地法，諸佛果地深妙難思，十地菩薩尚不能窺測全貌，密表金剛藏真如自性，向內而修。非神秘兮兮，更從不顯異惑眾，可惜末法眾生着事相法，導致「和尚不作怪，信徒不來拜」，若不識本心，則修法無益。主法金剛上師若不具證量，或觀想不明、或起妄想，幽冥眾生未蒙其利，先受其害。
在焰口儀軌每段法節，均總攝一切法、持無量義含，雖然每段修法內容各異，但都標指同一，如因陀羅網，森羅萬相，互相顯發，重重無盡，圓融無礙。因此這部焰口每字句均包涵《外、內、密》三層義理，又融攝《事法、理法、實相法》諸多甚深口訣，若要細講，真的沒完沒了。以上我所撰寫的內容，蒙 見睹師父及 意空上師多年開示而略述，祈願上師三寶加被，焰口施食真如義理發揚光大，法門不墜，後賢繼起，法乳無斷，是所馨香禱祝也。
普願四生三有，法界有情，仗三寶三根本慈力，證本心元，永斷無明，成無上道。
以此功德 上供下施 川流不息 行無緣慈
遍滿虛空 普周法界 四聖六凡 圓融無礙
民國108年中元 法諾拜撰
